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就是证明他已经见佛性之第三方面也；及徒众见偈，个个惊怪，五祖见众人惊怪，恐人害他，曰“亦未见性”，众以为然，次日祖潜至碓坊，见六祖腰石舂米，语曰：求道之人为法忘躯，当如是乎？乃问...代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。五祖以前皆是白天印证（印证即两方皆已见性，不过先到者证明后到者），六祖听金刚经悟道，已由四...
月溪禅师
月溪禅师
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佛性既是非大非小、无形状、无颜色，该如何见性呢？诸君仁者！性在何处，性在作用，性当作用时，其用有八，何谓其八？在眼能见、在耳能闻、在鼻能嗅、在舌能尝、在手能举止、在足能奔、在身能触觉，在心能辨别人我是非善恶，知者见者即是佛性作用，不见不知者唤作精灵，见犹如不见，即谓凡夫（梵语prthag-jana）众生也。
修行见性之道，可循此门而入道，多下功夫专注一心，凝神贯一，参究性之作用，性有知有觉，有...
如本法师
佛学问答
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问：吾人从无量劫来所薰习善恶种子，其成熟受报，是否次第，抑以多者先受。又宗门中开悟见性之一人，昔所薰之种子，是否消灭，抑仍有余习。
范古农答：成熟先后，视董习浅深及有无障碍以为断。宗门见性是见道，思惑种子尚未灭也。岂但余习而已。
范古农
|范古农|
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南京王嘉宾
问：佛法在世间，不离世间觉，这句话是出于华严经，离世求佛法，恰似觅兔角，佛法即世间法，世间法即佛法；如我解释，我们这个地球通是世间，释迦佛在雪山修行，以及到处说法，还是世间，我们一切人还是居世间，我们照着佛的法门去修，觉悟见性之后，如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等，在世间作士大夫、作商贾，如古祖师说：见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙里、穿衣吃饭，无一不是佛法，照这个道理来说，佛法...
月溪禅师
月溪禅师
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天津夏溥齐
问：有人言“佛性有染，有染即众生，离染即佛”，在我的见解，佛性是如如不动的，染是知觉作用，染与不染与佛性无干，假如见性后，染即变为佛性。
月溪禅师答：不错。
月溪禅师
月溪禅师
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根本不是一回事。
佛教无论显宗、密宗，或者禅宗，所谓“开悟”，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑、明见性空的超世第一智初生境界。
这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什么东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空”境。
外道和气功师宣称的所谓“开天目&rdquo...
佚名
佛教问答
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苏州张国明
问：修行明心见性证悟后，将来肉体死了，生东方净土？或生西方净土？如释迦佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖，古今证道人肉体死了，他是在什么地方？又在西方修行见性后，还生那一方？
月溪禅师答：见性后，自性遍满十方，充塞宇宙，既言十方，则东方西方皆在其内，自性所在之遍满虚空，是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等，乃报身净土，即假净土，报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土，报...
月溪禅师
月溪禅师
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《中华佛教百科全书》 因明学用语。因明三十三过的因十四过之一。指“因”不周遍于宗前陈，而成为立敌共不许之量。《因明入正理论》举例云（大正32·11c）：“如成立声为无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。”又如胜论师对声论师立“声是无常，所见性故”时，所见性的因与宗前陈的声完全没有关系，亦即欠缺因三相中的遍是宗法性，不仅敌者不许此因成立，立者亦同。从而“声是无常”的宗也不能成立。 又，依《因明入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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香港黄实
问：我若用功，有时以眼根或意根去打无始无明，将来若时机一至，便可破无明而见佛性；又有时修念佛，若用前法不能得因缘时至，未得见性，即可以念佛生西。修行如此分两方面，未知是否？
月溪禅师答：可。
月溪禅师
月溪禅师
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峨嵋山圆悟和尚
问：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？阅祖师的语录，参禅人假如未悟，死了堕落不堕落？
月溪禅师答：自见性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么去来？还有什么地方？肉体坏了与自性两不相干。参禅未悟，依华严经古祖师语录，参禅未悟，发愿来生，早闻佛法，明心见性，普度众生。五台山通明法师
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14561311013.html